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《藏地芬芳》(连载之三)

西宁 梅 卓

第五站:卫  藏(下)

十七、一代枭雄崛起山南

 约在公元前2世纪,第一代藏王聂赤赞普降临于雅砻河谷,建造了第一座宫殿——雍布拉康,此后,山南一带成为当时西藏的政治、文化、宗教、经济中心。山南因为拥有西藏众多的“第一”,成就了一个长达千年的政权和众多的杰出人物,雅砻文明开始了她辉煌的历史,至今保留下许多珍贵的遗存。

  “西藏的第一座宫殿”——雍布拉康在乃东县扎西次日山上拔地而起,远远就能看到它挺立于山巅的巍峨气象,周围环绕着一条条彩色的经幡,更增添了神圣的气息,传说为吐蕃的第一位藏王聂赤赞普建造,后来由多位赞普扩建,主要建筑有雕楼、大殿、法王殿、僧房等,供奉有三世佛像以及国王、王后、王臣等塑像,雕楼主殿由五世达赖喇嘛增加了金顶,气势更加雄伟。在雍布拉康的楼顶向外望去,雅砻河川流不息,在阳光下闪耀着丰沃的光芒,两岸的谷地开阔而平坦,是藏人开创农业文明的摇篮。拾级而上,似乎每个台阶上都流淌着吐蕃王统早期的传说。

十七年文学代表作品 《海南文学》2018夏季卷作品之十七

  去雍布拉康的路已经非常好,想起十年前来时,是坐着手扶拖拉机去的,在街上等车的样子仿佛依然在眼前:一个来自安多的女子,带着妹妹,想要去朝拜那最初的殿堂——主人已然在塑像中复活,张着蓝色的眼睛,眺望原野,问候这个远道而来的跪拜的人:我的子孙,我的女儿们,安多大地可还是那么美丽?  

  昌珠寺位于泽当镇南郊外两公里处的贡布日山南麓,贡布日是西藏著名的神山之一,传说在这座山上可以遍知一切,观音猴和罗刹女就是在这里繁衍了藏族后代。昌珠寺由松赞干布主持修建,是西藏最古老的寺庙之一,也是吐蕃时期西藏第一座佛堂之所在,距今已有1300多年的历史。在古老的吐蕃地形图上,一位罗刹女仰卧在吐蕃大地上,为了镇伏她,松赞干布先后建造了大小昭寺和12神殿,镇住她的身体,而昌珠寺正在她的左臂上。

十七年文学代表作品 《海南文学》2018夏季卷作品之十七

  昌珠寺藏有一件举世罕见的珍宝:供奉在“乃定学”殿里的一幅珍珠唐卡,名为观世音菩萨憩息图,唐卡上的观音是上好珍珠镶嵌而成,观音呈半坐姿,左腿盘起,右腿垂下,体态优雅安逸,眼睛与双唇是宝石,垂肩而下的头发是黑珍珠,头戴一顶由钻石、红宝石串缀而成的花冠,整个唐卡长2米,宽1.2米,共耗珍珠计29026颗,镶嵌钻石1颗,红宝石2颗,蓝宝石1颗,紫宝石15斤,绿松石185颗,珊瑚1997颗,黄金15.5克。这幅价值连城的唐卡是当年乃东王后出资制成,代表着当时出色的工艺技术和对佛法的执著信念。

  我们拜访昌珠寺时,正好有两位宁玛行游僧在殿前诵经,更嘎才旦说这是很古老的曲调,他和扎西多杰立即拿出设备,开始录音。两位僧侣穿着盛装,头戴高高的尖形帽,手执金刚铃和双面鼓,盘起的双腿上摆放着一摞经文,声调优美而真挚,他们遍访圣地,为心中的珍贵的传统,为殿堂高坐的佛祖,献上生生世世的祈祷。 

  渡过宽阔的雅鲁藏布江,来到北岸的扎玛山麓,经过曲折的山间小路,桑耶寺即在眼前,这就是藏传佛教史上第一座佛、法、僧三宝俱全的寺庙。

  在藏王赤松德赞的出生地,在公元762年,一座从此改变藏人生活的巨大建筑开始兴建,由崇信佛教的赤松德赞亲自主持奠基,由四名子女、父母、祖父母俱全的贵族身着盛装参与,国王手执金镐挖掘三次,接着由四人轮流挖掘,完成了破土仪式。赤松德赞一生政绩卓著,为吐蕃的繁荣富强作出了伟大贡献,被赞誉为“祖孙三法王”之一。他为桑耶寺圈定的寺址为“四方围墙,以我一箭射程为界”,这座形状似须弥、圆满似坛城的建筑,历时17年完成。

十七年文学代表作品 《海南文学》2018夏季卷作品之十七

  在绿树成荫,河渠萦绕的风景中,桑耶寺殿塔林立,楼阁高阔,规模宏大,造型完美,融合了藏、汉、印三种建筑风格,殿内供奉的壁画造像以及众多木雕石刻、唐卡等,无不是精益求精的艺术上品,题材广博,技艺精湛,为后世留下了千古瑰宝。

  桑耶寺的建筑仿照印度邬坚布日寺(意为能飞)特点,按照佛经中的大千世界布局:中央为世界中心须弥山,由一座藏、汉、印度三种风格的三层“邬孜大殿”(意为永固)代表,大殿南北又建太阳、月亮两殿,象征宇宙中的日、月双轮,邬孜大殿四个角上分别建有红、白、绿、黑四座佛塔,代表四大天王,大殿四周还均匀分布着4大殿和8小殿,表示四海中的四大部洲和八小部洲,寺庙建筑群由一道圆形的围墙所环绕,象征着世界的外围。整个寺庙的建筑布局又和密宗的曼荼罗(坛城)相似。

  西藏第一个僧团也在此寺出家。藏王广迎印度、汉地、于阗等地高僧住寺讲经弘法,为佛教的兴盛打下了基础,并且鼓励贵族子弟为佛教献身,最早有七人在桑耶寺剃度,成为“七觉士”,被后人奉为藏传佛教的先驱,藏王规定“七户养一僧”,吐蕃僧侣制度从此拉开了序幕。赤松德赞第三妃没卢氏带领三十名贵族妇女削发出家,成为西藏历史上的第一批尼姑。

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 离桑耶寺不远,就是藏地著名的修行圣地——青朴,这里青山环绕,碧树遮天,涧溪长流,传说这里有108座修行洞,108个泉眼和108个天葬台,曾经有莲花生、米拉日巴等高僧修行,留下许多遗迹,时至今日,仍然是修行者的天堂。

  在山南琼结县琼果区,琼结宗山西南方向,保存下来有规模最大的吐蕃王陵,是公元7至9世纪第二十九代赞普至第四十代赞普、大臣及王妃的陵墓群,整个陵墓群面积约一万平方米,各墓高出地表约10米左右,远望犹如一座座起伏的小山。其中最著名的是松赞干布墓和赤德松赞墓。

  我们在黄昏登上位于河岸的松赞干布墓陵,经幡飞扬之中,墓顶的寺庙悄然洞开,这座寺庙既是祭祀墓主的场所,也是守墓人的居处,供奉着释迦牟尼和松赞干布的塑像,据说还有大量的金银、珍珠、玛瑙等随葬品,著名的文物有松赞干布的一件黄金盔甲,脚部埋有上品珍珠70斤,还有纯金骑士和战马。墓门朝西南开,面向释迦牟尼的道场,以示对佛祖的虔诚。藏王墓不仅反映了一千余年前西藏的丧葬制度,同时也是吐蕃王朝兴盛衰落的见证。     

  位于雅砻河源的雅拉香波神山,在“世界形成之九神”中排列第二位,仅次于沃德巩甲神山,故又称“斯巴大神雅拉香波”,在藏族人心目中有着非常崇高的地位。雅拉香波是一位古老的山神,传说中该山与吐蕃早期赞普关系紧密,是他们下到凡间和升回天庭的地方。在公元八、九世纪的敦煌古藏文手写卷中多次提到雅拉香波,说“雅拉香波乃最高之神”,为王族神灵,代表王室力量。由于雅砻河谷是吐蕃王统部落的繁衍之地,在对其他部落的融合、征服之后,最终统一了吐蕃高原,而雅拉香波作为雅砻部落的守护神,在统一大业中起到不可忽视的作用,他随着雅砻部落的崛起,进而成为整个吐蕃大地的守护神,地位不可小觑。雅拉香波山神的最初形象是一头白牦牛,从牦牛的口、鼻中不断喷出雪瀑,象征着山神拥有无比法力,可以摧毁岩石、引发洪水,后来表现在西藏比画中,雅拉香波成为一位身体白如海螺、穿着白色大氅的白色人神,双手持有短矛和水晶剑,是能够降伏所有敌人的战无不胜的战神,他的妻子名叫朗勉托吉普玉,是天界女神的首领,她一身淡红色,右手持闪电,左手握冰雹,骑着闪电飞行。在苯教治国的吐蕃早期,雅拉香波是一位苯教神灵,后来佛教传入,莲花生大师到处收伏山神妖魔,雅拉香波也不能幸免,成为佛教护法,但在苯教山神体系中的地位却没有改变。我们看到沿着神山脚下有一条条转经小路,那是上千年来藏人的双足踏出来的传统。

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在雅拉香波神山的西方和东北方,分别是位列西藏四大神湖之中的羊卓雍措和拉姆拉措。羊卓雍湖位于山南浪卡子县境内,海拔4441米,东西长130公里,南北宽70宽,总面积638平方公里,湖水均深20至40米,是喜马拉雅山北麓最大的内陆淡水湖。传说中的羊卓雍是一位仙女,下凡与北侧的岗巴拉山神结为夫妻,过着恬静的人间生活。拉姆拉措距加查县城约30公里,海拔4000多米,面积约为2平方公里,群山环抱,风景如画,历代达赖、班禅喇嘛的转世灵童寻访都要到此湖观相。据说朝圣者能在此湖看到前世、今生、未来。时光虽然流逝如箭,但神湖在藏人们的心目中仍然未改她圣洁的容颜。

作者简介:

梅卓,藏族代表女作家。青海化隆人。1966年7月10日出生,中共党员。大学毕业。1986年参加工作,历任《青海湖》月刊诗歌、散文编辑,一级作家,中国作家协会全委会委员,青海省作家协会主席,享受国务院特殊津贴专家。1987年开始发表作品。1997年加入中国作家协会。主要作品有长篇小说《太阳部落》《月亮营地》,散文诗集《梅卓散文诗选》《土伯特香草》,中篇小说《佛子》《青稞地》《庄园》《极地》《月亮下的铜扣腰刀》等。小说集《人在高处》《麝香之爱》,散文集《藏地芬芳》《吉祥玉树》等。中国作家协会第九届全国委员会委员。

相关问答

问:十七年文学的作家作品

答:十七年文学时期也产生了很多艺术成就很高的文学作品,例如:《保卫延安》、《红日》、《林海雪原》、《红旗谱》《青春之歌》、《上海的早晨》、《创业史》、《红岩》、《山乡巨变》、《小城春秋》、《太阳照在桑干河上》、《三里湾》、《茫茫的草原》、《新儿女英雄传》、《苦菜花》、《大波》、《战斗的青春》、《苦斗》、《平原枪声》、《逐鹿中原》、《艳阳天》、《风云初记》、《陶渊明写挽歌》、《改选》等。还涌现出如赵树理、杜鹏程、曲波、柳青、周立波、周而复、魏巍、姚雪垠、刘绍棠等优秀作家,在十七年中老舍、田汉等老作家也奉献了不少好的作品。

问:“十七年文学”中文学与政治的关系是什么?

答:  在解放前夕,以作家的世界观即阶级立场和阶级意识,以及对中共领导的革命运动和左翼文学的态度,作家划为革命作家即左翼作家、进步作家(或广泛的中间作家)和反动作家三类(名下有徐中年、朱光替、梁实秋、沈从文、萧乾等)。这种描述划分具有政治权利话语性质,决定了解放后文学阵营的构成和作家的命运。
  毛泽东以文学的政治效用为核心的文艺思想在建国后取得了当然的统治地位非毛泽东的文艺思想必然要受到排斥。
   50、60年代是政治活动和日常生活‚艺术化‛和文学政治化时代,文艺成为‚阶级斗争的晴雨表‛。 在文学批评上,坚持和推行毛泽东政治标准第一,艺术标准第二的原则对文学的评价由政治、文学的权利者来确定,而不是艺术家确定。
   50、60年代的读者实际上是政治和文学权威的虚拟读者,代表的并非读者真正的感受,他们的意愿实际上是政治和文学权力批评者的意愿,这样导致艺术品味、风格一体化。

问:什么是建国后的“十七年”文学

答:不知道哈哈哈哈哈哈哈哈哈

问:十七年文学的介绍

答:时间概念:十七年文学是指从中华人民共和国成立(1949年)到无产阶级文化大革命”(1966年)开始,这一阶段的中国文学历程,属于中国当代文学的一个时期。