[导读]:本文(《《民族文学研究》2018年第6期目录及摘要》)由来自贵溪的客户投稿,并经由本站(飞信文学网)结合主题:梳理十七年文学脉络,收集整理了众多资料而成。主要记述了文学,艺术,文化,李陀等方面的信息。相信从本文您一定可以获得自己所需要的!

1983年创刊,中国社会科学院主管,中国社会科学院民族文学研究所主办。本刊是中国少数民族文学研究领域中唯一的国家级学术理论刊物。刊物设有古代少数民族作家文学研究、现当代少数民族作家作品评论、民族民间文学论坛、理论思索与建设、民族文化与民族文学比较研究、学术著作推介、国外研究之窗、学术动态等栏目。面向少数民族文学专业或业余研究工作者、文科大专院校师生、民族工作者和民族文学爱好者。2012年成为中国国家社会科学基金资助刊物。

目    录

新时代中国特色社会主义民族文学研究小辑

“人民性”:民间文艺的核心所在

——对习近平总书记关于文艺重要论述的理解

万建中

批判与事实

——论“古为今用,洋为中用”必须坚持实事求是

丁晓平

反抗的穷人与革命的新人

——“十七年”至1980年代初中国当代文学史中的民族文学叙事

马梅萍

从“新时期”到“新时代”文学评论小辑

“两个李陀”:当代文学的自我批判与超越

贺桂梅

认同·记忆·身分

——中国当代文学学术史中的李陀

李晓峰

《无名指》:重建文学的批判性

毕海 

追寻当代性

——《雪崩何处》第六部分的形式与内容

石磊

朝鲜流亡文人的身分认同与中国朝鲜族移民文学

张春植

哈佛大学燕京学社与中国口头传统研究的滥觞

——以中国社会科学院民族文学研究所为例

朱刚

敦煌变文与河西宝卷说唱结构的形成与演变机制

李贵生

文本:具有构境能力的语言事件

惠嘉

壮族布洛陀叙事的历史化与经典化

李斯颖

“诞生”与“出世”:中日幽灵育儿故事比较研究

毕雪飞

口头程式理论在中国研究生学位教育领域的应用(2000—2017)

——基于133篇硕士、博士学位论文的计量分析

郭翠潇

当代学术史中的少数民族古代文学研究检视

汤晓青

从民族志视角看竹枝词

斯定文

贯云石交游新考

——兼论贯云石与元代多族士人圈的关系

张建伟

剧学家庄清逸生平与著述考论

周茜

《儿女英雄传》中的八股句法及其意义

王同舟

“2018年全国元代文学研讨会”综述

黄二宁

“人民性”:民间文艺的核心所在

——对习近平总书记关于文艺重要论述的理解

万建中

内容提要: 

 习近平同志“以人民为中心”的文艺论述完成了两方面的超越:一是涵盖了为人民服务的文艺宗旨,又在文艺生存的逻辑层面将其起点和归属凝结了起来。人民不只是文艺服务对象的存在,而且是本体论的存在,突显人民在文艺创作、享用及评论各环节的主体地位。一是越过了人民与文艺关系的学术表达。“人民的文艺”的命题之所以能够成立,是立足于人民当家作主这一基本事实;将人民与文艺的关系置于民族伟大复兴的宏大叙事的语境当中,极具现实和理论的张力。基于两方面的超越,对民间文艺“人民性”的把握,不能止步于“深入民间”,应该突破以“我”为中心的民间文艺田野范式,重新认定当地民众在文艺活动中的主体地位,给予他们在民间文艺研究各个环节充分的话语权,建立平等、协商的民间文艺田野工作机制。

关键词:习近平  人民性  民间文艺

批判与事实

——论“古为今用,洋为中用”必须坚持实事求是

丁晓平

内容提要:

“古为今用,洋为中用”是一个常识性的问题。文章从“批评”与“事实”两个角度,对当下中国文学理论体系建设和创作实践中存在的问题进行了辨证剖析,强调要持开放的态度,以事实为基础,坚持一切从实际出发,实事求是,取其精华去其糟粕,创造出中国作风、中国气派、中国精神,建立符合新时代中国特色社会主义的文艺理论。

关键词: 洋为中用  古为今用  实事求是  批判  事实

反抗的穷人与革命的新人

——“十七年”至1980年代初中国当代文学史中的民族文学叙事

马梅萍(回族)

内容提要:

“十七年”与1980 年代初出版的两拨当代文学史中的少数民族文学叙事,尽管在细节上存在着差异,但总体上的历史阐释语调是一致的,通过反抗的穷人与革命的新人的形象塑造,寄予了将各民族纳入中国革命整体进程与国家建设格局的政治内涵。

关键词: 文学史  民族文学  历史规训  反抗的穷人  革命的新人

“两个李陀”:当代文学的自我批判与超越

贺桂梅

内容提要:

 在获得全国首届短篇小说奖40 年后,李陀以长篇小说《无名指》和论文集《雪崩何处》重归文坛,并将重倡“现实主义”作为其主要问题意识。文章以《雪崩何处》勾勒的思想地图为线索,以李陀的文学实践为个案,在四十年的历史视野中反思“新时期”文学的自我批判与20 世纪90 年代后当代文学展开的内在脉络。论文三部分分别涉及40 年中“两个李陀”的断裂与延续、80 年代“文学革命”的内在理路和21 世纪重构文学与现实关系的基本维度,尝试整体性地考察与检省当代文学四十年的来路与未来走向。

关键词:《雪崩何处》  “80 年代人”  “文学革命”   现实主义

记忆·认同·身分

——中国当代文学学术史中的李陀

李晓峰

内容提要:

民族历史记忆、民族认同、达斡尔族民族性格以及特殊的个体生命经历这些“背后的东西”,使李陀成为当代文学学术史的特殊存在。他深度介入了中国当代文学学术史,以特立独行的学术品格和自觉意识,打破中心与边缘、主流与支流、精英与平民之间的界限,在当代文学学术史留下了珍贵的史料和思想资源。

关键词: 记忆  认同  身分  当代文学学术史

《无名指》:重建文学的批判性

毕  海

内容提要:

《无名指》是批评家的小说。作者李陀企图以文学创作的方式,表达对当代中国文学的观察和思考,重建当代文学的现实批判性。李陀在小说中表现了对当代北京的城市景观、知识分子自我及文学功能价值的理解和反思,展示了现代资本主义对城市空间的分割以及城市知识者的“精神战争”。《无名指》是李陀对当下北京城市生活和文化经验的系统表述,也是对新时代文学的探索。

关键词: 李陀  《无名指》  “纯文学”   批判性  文化政治

追寻当代性

——《雪崩何处》第六部分的形式与内容

石  磊

内容提要:

《雪崩何处》第六部分是李陀自选的一组讨论“今天的文学艺术怎么才能和今天的现实生活发生连结”的文章,对“今天”和“现实”的强调或倚靠是这组文章最重要的形式标记。但在这组批评文章中,“今天”和“现实”更多的时候以一种下意识的批评动作呈现,其背后有一种隐秘的能量源头,我试图将它们还原到其更源始的理论范畴——“当代性”——以对李陀的文学批评乃至文学观、创作观更深层的理论假设和意识形态做出考察。这主要是通过回顾社会主义新时期以来当代中国文学两次对于“当代性”理论的关注来完成的。

关键词: 李陀  “今天”  “现实”   当代性

朝鲜流亡文人的身分认同与中国朝鲜族移民文学

张春植(朝鲜族)

内容提要:

 朝鲜朝后期或大韩帝国末期,朝鲜著名文人金泽荣、申柽和申彩浩在朝鲜亡国即1910 年韩日合并前后来到中国,在中国渡过了漫长的流亡生活。三位作家在中国一直从事文学创作,因此将他们的文学当作朝鲜族作家文学起步阶段的特殊现象是无可非议的,绝大部分朝鲜族文学史都浓墨重彩地阐述他们的创作,也是出于这个原因。虽然在他们的作品中仍然流露出朝鲜人或者韩国人的感觉和情感,也带有相当浓郁的朝鲜情结和身分认同,但已不同程度地流露出与中国和中国人相同或者相似的情感,以及自我同一性。同样,虽然他们的文学里包含着很多朝鲜文学或者韩国文学的成分,因此朝鲜文学史或者韩国文学史写入他们的文学成果也并不奇怪,但是这种身分认同的变化是不可否认的,我们之所以把他们当作朝鲜族作家文学中最早的移民作家,关键的理由也在于此。

关键词: 金泽荣  申柽  申彩浩  流亡文人  身分认同  移民作家

哈佛大学燕京学社与中国口头传统研究的滥觞

——以中国社会科学院民族文学研究所为例

朱  刚(白族)

内容提要:

 在全球化的时代,学术交流已成为学术发展的重要推动力。文章以哈佛燕京学社与中国口头传统研究的学术史关联为切入点,通过梳理具体研究机构、特定研究人员访学的经历,一方面可以增进对于哈佛燕京学社的认识,为学科发展和思想史研究提供相关素材;另一方面也有助于廓清中国民间文学研究的范式转换,为学科的知识生产与中国人文学术的整体推进积累经验。

关键词: 哈佛燕京学社  民族文学研究所  口头传统  口头诗学  范式转换

敦煌变文与河西宝卷说唱结构的形成及其演变机制

李贵生

内容提要:

 从变文到宝卷,讲唱文学的说唱结构先后经历了四个阶段,即敦煌变文的两段式,佛教宝卷的五段式,民间教派宝卷的六段式,以及民间宝卷的四段式、三段式和两段式。敦煌变文说唱结构的形成是中印文化交流融合的结果。佛教宝卷以科仪的形式对俗众讲经说法,其说唱结构直接源于《销释金刚科仪》。民间教派借宝卷的形式宣扬教理,在佛教宝卷的基础上加唱时兴小曲,且主唱段采用流行的十字句韵文以吸引信众,使宣扬更加通俗化。清朝康熙年间开始民间教派遭到打压,教派宝卷衰微,民间宝卷盛行。随着宝卷宗教信仰功能的弱化与教化、娱乐功能的增强,民间宝卷的说唱结构开始简化,小曲和长短句因时人不会演唱而消失,五七言诗赞也变得可有可无。

关键词: 讲唱文学  说唱结构  演变机制  敦煌变文  河西宝卷

文本:具有构境能力的语言事件

惠  嘉

内容提要:

20 世纪70 年代以来,随着民俗学的整体转向,学界对“民俗”的理解由民俗诸物的“事象”转为民俗实践的“事件”。因为“事件”是可以建构语境(即构境)的“行为”,根据马林诺夫斯基等人“言即是行”的立场,“行为构境”即是“语言构境”,故“文本”作为“语言性”的存在,也便由此具有了建构语境的能力,成为一种具有构境能力的语言事件(行为)。晚近的美国民俗学界对于“文本构境”的讨论与人类学、语言学、哲学领域“语言本质观”的重大转折(从反映论到建构论)密切相关,并从诠释学中获得了最为深刻的理论支持,为我们重新思考“文本”的意义及其与语境的关系开启了一个新的向度。

关键词: 文本  语境  语言  事件  民俗学

壮族布洛陀叙事的历史化与经典化

李斯颖(壮族)

内容提要:

 布洛陀叙事是壮族文化记忆的重要部分,既包括关于布洛陀形象的诸多“碎片化”描述,也有被纳入文字与仪式系统的长篇书写。作为“回忆形象”的布洛陀凝聚着壮族的集体记忆,塑造出壮族历史上的“布洛陀”时代,并通过时空关联增强了民族的内部认同。韵文体的布洛陀叙事多被用方块壮字记录于文本之中,通过专职的文化记忆储存人——布麽在各种重要的节日与庆典仪式中传承,具有神圣性、权威性色彩,实现了文化记忆的“经典化”。布洛陀叙事的发展是民族文化记忆能动选择的结果,同时也为民族的发展提供了“神话动力”。

关键词: 布洛陀  叙事  经典化  历史化  文化记忆

“诞生”与“出世”:中日幽灵育儿故事比较研究

毕雪飞

内容提要:

 中日两国幽灵育儿故事均分布广泛,其母题链上的核心母题亦大致相同。以“幽灵儿去向”为核心对中国“鬼母育儿”故事进行重新划分,其亚型“诞生型”“出世型”与日本基本一致。但在幽灵儿的成长上,中日差异显著,中国幽灵所育孩童长大后非富即贵,日本则大多成为名僧。究其原因,儒家思想的影响、视死如生的灵魂观念、日本翻案文学的摄取、佛教东渐日本等成为影响中日幽灵育儿故事生成与传播的主要社会背景因素。剖析中日同母题故事的深层流动,有助于对不同国家在传播过程中借由文化实践进行民族文化认同构建的认知。

关键词: 幽灵育儿故事  “诞生”  “出世”   日本佛教

口头程式理论在中国研究生学位教育领域的应用(2000 — 2017)

——基于133篇硕士、博士学位论文的计量分析

郭翠潇

内容提要:

 文章以133 篇硕士、博士学位论文为研究样本,通过对论文数量年度变化、学科专业分布、院校分布、师承关系、研究对象的类型、所涉及的民族、分布地域等统计分析,主要用量化和可视化方法呈现了口头程式理论在中国研究生学位教育领域的传播与应用状况,并分析了现象背后的原因及研究发展走势。

关键词: 口头程式理论  学位论文  计量分析

当代学术史中的少数民族古代文学研究检视

汤晓青

内容提要:

 少数民族古代文学是丰富多样的文学宝库,是中华文学宝贵的资源。少数民族古代文学研究的发展置于中国文学研究的当代学术格局之中,形成以多民族文学史观统领,由族别文学、经典作家作品、文学关系比较研究渐次展开的研究进程,在研究理念、研究方法、知识体系的建构等方面都取得了突破。

关键词: 少数民族古代文学  学术史  中华文学通史

从民族志视角看竹枝词

〔美〕斯定文(Stephen J. Roddy)

内容提要:

 民族志作家把竹枝词拿来借鉴,或许能避免谢阁兰所避免不了的陷阱。与其说竹枝词比和歌、物语更适用,不如说竹枝词跟抒情民族志有不少共同点。当今社会科学界的诸多人士追溯这些先驱者的精彩风格,结果使民族志一方面求新,而另一面也寻根甚至复古。

关键词: 民族志  竹枝词  抒情

贯云石交游新考

——兼论贯云石与元代多族士人圈的关系

张建伟

内容提要: 

贯云石交游的文人包括色目人廉恒,汉民族文人刘敏中、尚野、薛公谅、蒲道源、陆厚、黄一清、夏椿、姚复、祝蕃,僧人释道惠、释宗具,道士王炼师、李道人,歌妓曹绣莲等。他们一同游赏赋诗、同题集咏、书画鉴赏、切磋诗艺,学习理学与文学,谈佛论道,构成元代特有的多族士人圈,成为中华文学的重要代表。

关键词: 贯云石  元代多族士人圈  元代文学

剧学家庄清逸生平与著述考论

周  茜

内容提要:

 爱新觉罗·溥绪为末代庄亲王,民国后改名庄清逸。因为时代、身分等原因,溥绪的家世生平鲜为人知,《爱新觉罗宗谱》中仅有简要记载,《中国京剧史》中对于溥绪的简介出现错误,应当修正。庄清逸集一流编剧、文武生票友、京戏研究于一身,为杨小楼、尚小云、高庆奎等创编了数十出优秀剧本,塑造了一系列英勇忠义、豪爽侠义的艺术形象,对成就尚派、高派艺术厥功至伟。此外,清逸还为《国剧画报》等报刊撰写了数十篇戏曲文章,为京剧艺术的发展繁荣做出了不可磨灭的贡献。这样一位杰出的满族剧学家,应当在中国京剧史、满族文艺史上留下永恒的篇章。

关键词: 爱新觉罗·溥绪  家世生平  编剧  剧学

《儿女英雄传》中的八股句法及其意义

王同舟

内容提要:

 《儿女英雄传》通过大量运用八股句法,特别是八股文的“股对”,将八股文长于说理的特点移植到小说之中。这种运用集中于叙事者的直接议论、心理分析以及小说人物语言的议论部分,其效果是使小说主题呈现得更加明晰。作为明清士人自家本色在小说中的流露,八股句法的大量运用,反映着文康改造“平民的消闲文学”、拓展主题开掘艺术手段的努力。这种努力使《儿女英雄传》成为一部极具正统士大夫气质的教育小说,也表明中国传统小说在“小说界革命”兴起之前仍持续进行着艺术探索。

关键词: 《儿女英雄传》  文康  八股文  教育小说

“2018 年全国元代文学研讨会”综述

黄二宁

2018 年7 月13 日至7 月15 日,“2018 年全国元代文学研讨会”在西北民族大学举行。会议由元代文学学会(筹)主办,西北民族大学文学院、蒙古语言文化学院、甘肃省一流特色学科“中国语言文学”、西北少数民族文学研究中心联合承办。这是元代文学学会(筹)成立以来召开的第五次全国元代文学研讨会。来自北京师范大学、中国社会科学院、复旦大学、四川大学、河南大学、浙江师范大学、西北民族大学等高校及科研机构的专家及研究生近百人参加了大会,提交学术论文六十余篇。元代文学学会(筹)会长李修生在开幕式上致辞,充分肯定了近年来元代文学研究取得的成绩,希望大家本着实事求是的科学精神和严谨扎实的学风,从全球视角重新审视我们的研究,切实推进元代文学研究不断向好的方向发展。会议提交的论文密切结合元代特征,议题丰富,角度多元,文献扎实,视野宽广,基本上反映了当前元代文学研究的进展与趋势,体现了元代文学研究的良好势头和勃勃生机。

拓展阅读

[十七年文学发展脉络]打破分期的中国现代文学史发展脉络:http://www.feixin55.cn/zixun/46.html

古代散文发展脉络:https://wenku.baidu.com/view/bf19c5ee551810a6f5248619.html

相关问答

问:简析“十七年”文学的发展脉络 文革时期年轻一代地下创作的特点

答:十七年文学(1949-1976)
是当代文学重要的奠基时期和开拓时期,也是充满曲折和艰难发展的时期。
第一个阶段:1949-1957
两条交叉并进的运行轨迹:其一是全国二次文代会和贯彻双百方针为标志,其二是讨论电影《武训传》,批判俞平伯《红楼梦》研究,批判胡风文艺思想,文艺界的反右斗争为标志。
第二个阶段:1958-1965
与上一阶段不同,随着国家经济生活和伙计国内政治斗争形势变化,总体上呈现一种波澜起伏的发展态势。
例子:1965年对新编历史剧《海瑞罢官》的皮牌,也顺理成章地引发了文革。
第三个阶段:1966-1976
其实质是普遍泛滥的极左政治思潮影响下的“政治 文学”,以样板戏的创作经验为代表的理论戒条。
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文革时期地下文学创作,一种很是受到迫害、失去写作权利的诗人和文学家、艺术家,如胡风、牛汉、流沙河、穆旦、黄永玉等。
另一种是上山下乡的知青。
文革期间的低下文学除诗歌如《华南虎》外,以张扬的长篇《第二次握手》最为出名。
这些地下文学特点是有浓厚的时代特征,反应了当时人们的生活状况,和文人们执着的精神追求。赞扬了顽强的生命和炽热的情感。
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